Андрей Терентьев порадовал новостью о нахождении очередного перевоплощения Бакулы Ринпоче:

По сообщению г-на Сонама Ванчуга 26 февраля Его Святейшество Далай-лама подтвердил правильность определения следующего перерождения великого архата Бакулы. Им стал родившийся 24 ноября 2005 года в Нубре (Ладакх) Туптен Наванг. Мальчик был выбран из нескольких претендентов.

Краткая справка:
Бакула ("бакула" – название породы дерева). Его атрибут – мангуста, изрыгающая драгоценность. Имя архата означает, что одеждой ему служит кора дерева бакула (однако в центральноазиатской иконографии он не изображается одетым в кору). Будда говорил, что он лучший изо всех, чья сильная вера разрушает цикл перерождений. Его обитель – пещера в северной горе Курава, где люди живут по тысяче лет и могут глазами видеть звуки.

В Интернете, на сайте MySpace – сервисе, совмещающем хостинг файлов, сайт знакомств и блоги, появилась личная страница Его Святейшества 17-го Гьялвы Кармапы Тринле Тхайе Дордже – духовного главы одной из старейших школ буддизма Карма Кагью. В своем электронном дневнике учитель делает массу признаний, весьма необычных для людей его сана.

Полная заметка на top.rbc.ru

Блог 17-го Гьялвы Кармапы

Узнайте из первых уст.

Его Святейшество Далай лама XIV отвечает на вопросы представителей российских СМИ:

Вы узнаете, часто ли Далай ламе снится Лхаса и почему однажды в Австралии на публичной лекции, представляя его, христианский священник заметил: «Далай-лама - хороший христианин».

Читайте полный отчет об этой встрече на сайте "Бумбин Орн".

Информация с сайта «Буддийский центр Арьядевы».

Кирти Ценшаб Ринпоче родился в Амдо (Тибет) в 1926 г.

Он впервые получил посвящение Круга Времени (Калачакра) и великий комментарий «Незамутнённый свет» (Вималапрабха) в 1941 г. в возрасте пятнадцати лет.

В 1955 году, в возрасте тридцати лет он был назначен настоятелем Такцанг Лхамо (монастырь Кирти в Амдо).

В 1957 г. Ринпоче прибыл в Лхасу, где пребывал до 1959 г., когда бежал в Индию несколькими месяцами позже после того, как туда направил свои стопы Его Святейшество Далай-лама.

После прибытия в Индию Ринпоче провел 2-3 месяца в иммиграционном лагере Букса. В 1963 г. Ринпоче приехал в Дхарамсалу. На следующий год он был назначен учителем в Нижнюю Дхарамсалу, где обучал на протяжении четырёх лет. После этого он преподавал в Тибетской детской деревне на протяжении следующих трёх лет. Прослужив учителем семь лет, Ринпоче вышел в отставку, чтобы уйти в затвор.

Ринпоче оставался в затворничестве в горах над Дхарамсалой на протяжении 15 лет. Только после того, как Его Святейшество Далай-лама попросил Ринпоче выйти из затвора и учить, Ринпоче завершил своё затворничество.

С того времени Ринпоче широко обучал и путешествовал в Индии и за рубежом. Первая поездка на Запад состоялась в 1992 г., когда Ринпоче посетил 11 стран в кругосветном путешествии. В Европе Ринпоче побывал в Греции, Италии, Испании, Франции, Голландии, Германии и Великобритании. Затем Ринпоче посетил США, в которых объездил несколько штатов — в целом, он навестил в этот раз 9 дхарма-центров. Вслед за этим Ринпоче отправился на Гавайи и в Новую Зеландию, а затем в Австралию. Внутри Австралии визит прошёл через 9 дхарма–центров. Ринпоче вернулся в Индию после 11 месяцев поездки через Сингапур.

Помимо этих стран Ринпоче также учил в Мексике, Пуэрто-Рико, Коста-Рике, Бразилии, а также в Австрии, Непале, Гонконге и на Тайване. Всего в общей сложности Ринпоче нанёс визит в США 4 раза, в Италию 3 раза, в Пуэрто-Рико 4 раза, в Австралию 2 раза и в Новую Зеландию 2 раза.

Также несколько мест Ринпоче посетил с целью отдыха — это Сингапур, Таиланд, Камбоджа и Барабодур в Индонезии.

Ринпоче передал посвящение Круга Времени 25 раз. Первые два раза происходили в Индии, вначале в Бодхгайе — по просьбе Медитационного центра Тушита (Дхарамсала) и затем — в монастыре Кирти. В Европе посвящение давалось 7 раз: в Институте ламы Цонкапы в Италии его получали дважды; во Флоренции в Италии — один раз; в Англии, в Голландии, во Франции и Германии — по одному разу. В США это посвящение было передано 7 раз: Чикаго получил его дважды, Нью-Йорк — дважды, Калифорния — дважды и Монтана — один раз. Другие страны, в которых было дано посвящение, это Пуэрто-Рико (трижды), Колумбия (один раз), Бразилия (один раз), Мексика (один раз), Австралия (дважды — в Мельбурне и Сиднее), на Тайване (один раз).

Помимо посвящения Круга Времени Ринпоче передавал:

• Дорже Тренгва (ваджрные четки) — комплекс посвящений, дважды: в Нью-Йорке и в монастыре Кирти (Индия);
• Митра Гьяца, трижды — в монастыре Депунг (Южная Индия), по просьбе Его Святейшества Далай-ламы, и в медитационном центре Тушита в Дхарамсале, по просьбе ламы Сопа Ринпоче, и в монастыре Кирти.

Также Ринпоче передавал линию передачи комментария «Незамутнённый свет» 8 раз:

1. для Серконга Тугце Ринпоче из монастыря Гандэн Гьянце. Передача происходила в Дхарамсале на протяжении 6 месяцев;
2. для Серконга Тугце Ринпоче, в Дхарамсале на протяжении 2 месяцев. Эта вторая передача была необходима, поскольку Серконг Ринпоче нуждался в прояснении тончайших моментов перед тем, чтобы передать эту линии Его Святейшеству Далай-ламе;
3. для Бакулы Ринпоче из Ладака;
4. для Пангнанг Ринпоче (также известный как Кангьюр-лама) из монастыря Лоселинг, Техор камцэн. Передача осуществлялась в Дхарамсале;
5. для настоятеля монастыря Кирти Тагцанг Лхамо. Передача осуществлялась в Дхарамсале;
6. для Кхьонгла Рато Ринпоче в Нью-Йорке;
7. для 60 участников в Дхарамсале, в период лета 2000 г., включающих Янгце Чойдзэн Ринпоче, Ято Ринпоче (настоятеля монастыря Намгьел) и других 12 лам;
8. для участников в Санкт-Петербурге летом 2003—2004 гг. по просьбе Буддийского Центра Арьядевы.

В конце седьмой передачи Его Святейшество пригласил всех участников в свой дворец и поднёс им всем благословенные предметы, такие как иконы (танка), статуэтки и фотографии. Особые подношения иконами были сделаны Ринпоче. Его Святейшество попросил Ринпоче о личной передаче ему комментария «Незамутнённый свет», которая может быть завершена постепенно за срок в 4—5 лет из-за ограничений, накладываемых крайне напряжённой программой Его Святейшества.

В конце этой передачи Его Святейшество вознес хвалу Ринпоче за его скромный характер и отметил, сколь многие живые существа обрели пользу во время поездок и учений Ринпоче по всему миру. Его Святейшество признал Ринпоче одним из своих Учителей линии преемственности. В то же самое время Его Святешейство выразил свою озабоченность здоровьем Ринпоче и высказал очень твёрдое пожелание, чтобы здоровью Ринпоче обеспечивалась особая забота в плане предоставления тех условий, которые соответствуют его возрасту и состоянияю здоровья. Его Святейшество предложил, чтобы Ринпоче сократил свою деятельность по учению и поездкам и вместо того, чтобы объезжать все центры в конкретной стране, ученики, которые заинтересованы в получении учений, могли бы приезжать на то место, где будет находиться Ринпоче. Его Святейшество Далай-лама посоветовал, чтобы в поездках Ринпоче сопровождал специальный человек, имеющий особое поручение удостоверяться, что здоровью Ринпоче ничего никоим образом не грозит и что поездки Ринпоче в разные страны будут максимально комфортны.

¤

Нагванг Церинг Шакпо¹

Перевод с английского Т.Беленькой.

Его Святейшество Кушок Бакула Римпоче был первым (и долгое время оставался единственным) тибетским наставником, посещавшим еще в советские времена нашу страну, и даровавшим своим счастливым ученикам нектар Учения. Целый период в развитии Дхармы в России связан с его именем, несколько поколений российских буддистов в значительной мере обязаны ему своими шагами на духовном поприще. Мы публикуем статью, дающую обзор его предыдущих воплощений, любезно предоставленную нам его учеником Сонамом Ванчуком.

Согласно буддийскому учению, когда человек умирает, его душа может быть рождена снова в другом теле. Перерождения могут продолжаться вечно без участия воли, одной лишь силой кармы, как в случае с обычными сансарными существами, или же - с участием воли, когда Бодхисаттва, или полностью просветленное существо, решает родиться, чтобы помочь всем живым существам, сострадательно увести их от бремени (скр. duhkha) сансары и показать путь в страну Будды. В Махаяне место воплощения Ламы или Римпоче (Драгоценного) глубоко почитается. Он - духовный владыка, обладающий высоким положением, одновременно и социальным, как глава монашеской общины и наставник мирян, и также как Бодхисаттва, устраняющий все препятствия на пути к Нирване.

К такому роду людей относится Кушок Бакула Римпоче. Он почитается как Божество. На уровне абсолютной истины (скр. paramartha satya) Бакула Римпоче является эманацией Джняна Будды Амитабхи² , нераздельным с ним - абсолютная истина превосходит различия между прошлым, настоящим, будущим и пространством. Однако на уровне относительной истины (скр. samvrtti satya) он перерождался, возможно, много раз до появления Будды Шакьямуни, стараясь достичь Просветления. В тех рождениях он был приверженцем науки врачевания. Говорят, что он вылечил двух Будд прошлого и благодаря этому приобрел великую заслугу.

Согласно тибетской традиции Будда имел шестнадцать основных последователей, которые известны как шестнадцать Архатов. Среди этих святых был и Архат Бакула. Полагают, что Архаты жили у населенных мест, они также вместе странствовали, благославляя всех живых существ. Бхагаван Будда сделал много предсказаний относительно шестнадцати Архатов, в частности, что они будут хранителями буддизма так долго, сколько буддизм будет существовать в этом мире. Со времен Будды Шакьямуни Кушок Бакула Римпоче воплощался немедленно после смерти девятнадцать раз в разных телах как Бодхисаттва. Девятнадцатый Бакула Римпоче родился в 1917 году, но его душа та же, что и у Архата Бакулы, ученика Будды Шакьямуни. Считается, что он получил новое рождение в теле ребенка и всегда ребенок, в котором находила рождение его душа, становился следующим в цепи его воплощений. Письменные свидетельства его рождений до рождения Архатом Бакулой довольно туманны, но его девятнадцать перерождений Бодхисаттвой хорошо документированы - например, в тибетском тексте «Нэтэн чак чё»³ ясно описан Архат Бакула:

       byang gi sgra mi snyan na ni
       ‘phags pa gnas brtan ba ku la
       dgra bcom chen po dgu brgyas bskor
       phyag gnyis ni’u le ’dzin phag ‘tshal
       
       На северном континенте Уттара Куру
       Арья Стхавира Бакула 
       В собрании 1900 Архатов 
       Держит мангусту 4 в своих руках.

В соответствии с тибетскими книгами и древними хрониками первым в цепи воплощений Архата Бакулы был один из главных учеников и старейший последователь Будды Шакьямуни. Он стал бхикшу в возрасте 60 лет, и после изучения наставлений Будды, полученных из уст самого Учителя, он решил достичь состояния Архата. Когда ему было 80 лет, он вошел в непрерывное созерцание на семь дней, в течение которых он оставался непросветленным, но к концу восьмого дня он реализовал плод Архата и покинул этот мир.

Одно из преданий сообщает, что имя Бакула произошло от слова "пакула". Согласно тибетским хроникам, Архат Бакула любил предаваться созерцанию и молитве. Он был простым и добрым человеком. Отвернув все мирские материальные блага, он использовал траву "пакула" в своей каждодневной жизни, в частности как подстилку. Он был в очень преклонном возрасте и вел простой образ жизни, так что природные дары, вроде травы, стали

для него важнее мирского комфорта. Он сидел и спал на подстилке из травы "пакула" до конца своей жизни. Эта его приверженность стала переходить на него самого как имя Пакула, которое постепенно изменилось в Бакула.

Другое предание зафиксировано в «Маноратхапурани» (комментарии Почтенного Буддхагоши на «Ангуттара-никаю»), а также в палийской версии «Милиндапаньхи». Это предание сообщает, что Архат Бакула родился в Каушамби, в семье министра, до появления Будды Шакьямуни. Однажды, когда нянька купала его в реке Ямуна, его проглотила рыба. Эту рыбу поймал рыбак и продал жене министра Бенареса. Когда рыбу разрезали, то нашли ребенка, живого и невредимого благодаря силе его благой кармы. Жена министра усыновила его, но впоследствии возник спор между родными и приемными родителями: кому же должен принадлежать мальчик. Обратились к царю, который решил, что обе семьи имеют право опекать ребенка. Он стал известен как "Dva Kula", или "Две семьи", что позднее перешло в Бакула.

Второе воплощение святого Архата Бакулы⁵ проявилось как индийский махасиддха Тилопа, или Шераб Зангпо⁶, чтобы распространить Дхарму Будды. Тилопа был ученым Гуру. Царь Вишнунагара предлагал платить ему 500 золотых монет в день за то, чтобы он жил при его дворе. Но Тилопа предпочел жизнь йога. Он тихо покинул дворец и отправился созерцать вблизи кладбища. Впоследствии туда пришел Наропа, чтобы служить ему. Практикуя шесть знаменитых йогических путей он достиг сиддхи махамудры. После обширной проповеди Дхармы он при жизни вошел в небесную обитель Амитабхи.

Третьим воплощением Святого Архата Бакулы был индийский махасиддха Луипа, который покинул свое царство в Шри Ланке и отправился в Рамешварам, где стал бхикшу. В Бодхгае дакини открыли ему метод для реализации состояния Будды - и он практиковал его на кладбище много лет. Получив последующие наставления от дакинь в Паталипутре, чтобы избавиться от двойственности, он ушел в двенадцатилетнее созерцание близ Ганга, питаясь остатками рыб, выброшенных рыбаками. Поэтому его прозвали Луипа и под этим именем он достиг Великого Завершения.

Четвертым воплощением был царь Дэпа Тэнпа⁷, который упоминается в книге «Кадам Бу Чё»⁸.

Пятым воплощением был Арья Шура - последователь Арьи Нагарджуны. В начале своей жизни Арья Шура был небуддийским учителем и сильно критиковал буддизм. Он делал все возможное для противостояния его влиянию. Однако впоследствии он изменил свои взгляды, и, говорят, что «Тридцать четыре избранные джатаки» написаны именно им. Его выбор джатак - это один из его многочисленных превосходных вкладов в буддийскую литературу, ярко иллюстрирующий деятельность Боддхисаттв, особенно в практике шести парамит: даяния, нравственности, терпения, усердия, медитации и мудрости. Этой работой он искупил дурную карму, накопленную ранее противодействием распространению буддизма.

Шестым воплощением был Гьелва Чок Джанг⁹, один из двадцати пяти учеников Падмасамбхавы. Он достиг высокого совершенства посредством практики Хаягривы. Символ коня появился на макушке его головы, что можно видеть на его изображениях.

Седьмым воплощением был Ратна Удам (Ньямме Ренчен Цендрю¹⁰) последователь Кхедруп Кьюнгпо¹¹.

Восьмым воплощением, как упоминается в книге «Дрин нгён даваи тог дзё ле»¹² был Еше Дзин¹³, обучавший дхарме короля Гендун Банга¹⁴.

Девятым воплощением был Почтенный Лотзава Ринчен Занпо¹⁵ (954-1055). Когда Ландарма, последний из тибетских царей, подверг гонениям Дхарму Будды, буддисты, пережившие "чистку", бежали в Западный Тибет, где Дхарма сохранилась под покровительством царей Нари. Она возродилась благодаря этим царям, особенно Еше Оду, который воздвиг храмы в Пе Тхупе (Ладак) и Гюге (Западный Тибет). Он пригласил индийских пандитов в Тибет и отобрал двадцать одного тибетца для обучения в Индии с тем, чтобы они стали переводчиками. Из них Лотзава Ринчен Занпо оказался величайшим. Он был искусен в тантре, и с помощью индийских пандитов тантры были классифицированы на четыре группы. Они перевели много йога-тантр, включая Гухьясамаджатантру, и помогли подготовить путь для прихода в Тибет Дипамкарашриджняны (Атиши) в одиннадцатом столетии.

Десятым воплощением был Геше Чакпа Три Чок¹⁶, принадлежавший к традиции кадампа.

Одиннадцатым воплощением Арьи Стхавиры Бакулы был Речунг Дордже Дракпа¹⁷, один из ближайших учеников Джецюна Миларепы. Когда Миларепа был близок к переходу в Паринирвану, основная часть его главных учеников была рядом, за исключение Речунга. Мила сказал: "До прихода Речунга ни один не должен прикасаться к моему телу". Таким было уважение, которое он проявил к Речунгу. Он также отдал Речунгу свой бамбуковый посох и свою знаменитую Хлопковую одежду. Когда Речунг, вопреки многим препятствиям, прибыл в Чубар, он получил от Джецюна Учение, хотя Гуру уже ушел в ясный свет. Другим величайшим учеником Миларепы был Гампопа, который освещал все вокруг подобно солнцу, а Речунг Дордже Дракпа из Гунтханга был подобен луне.

Двенадцатым воплощением был главный ученик Кхедрупа Ринпоче Стхавира Лодё Чёкьонг¹⁸.

Тринадцатым воплощением был Друпчен Чёкьи Дорже¹⁹ (Махасиддха Дхармаваджра), ученик Басо Чёкьи Гьялцена²⁰ (Дхармадваджы).

Четырнадцатым воплощением был Преподобный Лобзанг Джингпа²¹ (Суматидана), главный ученик Лобзанга Пэлдэна Еше (1738-1804), третьего Паньчен Ламы.

Пятнадцатым воплощением был Йонгдзин Еше Гьялцан²², знаменитый духовный наставник восьмого Далай Ламы Джампэла Гьяцо (1758-1780).

Шестнадцатым воплощением был Джецюн Нгагванг Джампэл Еше Гьяцо²³, который был кхенпо (настоятелем) Лосэлинга.

Семнадцатым было воплощение Святого Архата Бакулы, которое первым появилось в Ладаке - в монастыре Ламайуру, который находится в 120 км. от Ле. Он был известен как Кёнчок Рандол Нима²⁴. Он был бхикшу этого гёнпа, и его положение среди лам было очень высоким. Он был величашим ученым, и, в конце концов, он стал главой монастыря. Даже сегодня место его уединения - одна из наиболее почитаемых святынь монастыря.

Восемнадцатое воплощение Святого Архата Бакулы было в 1860 г. в королевском дворце Зангкара. Им был Лобзанг Еше Тэнпа Гьялцан²⁵, сын короля, поэтому народ знал его как Гьялсэ (принца).

В течение некоторого времени гёнпа в Петхуп (dPe Thub) насчитывал сотни лам, но, к несчастью, в монастыре не было святого и высокоученого Ламы, который мог бы наставлять и вести их. Позднее появился большой ученый Лама в гёнпа Сэмкар, имя которого было Качен Джик Танпа²⁶. Он понимал обязанности высокого Ламы в монастыре и поэтому взял на себя ответственность найти такого Ламу для Петхуп гёнпа. После пребывания в глубоком созерцании он посетил духовных глав Тибета и Ладака в связи с этим делом, и в итоге имя ‘Бакула’ вошло в его ум как плод садханы. Очень счастливый, поскольку он был хорошо осведомлен о Бакуле, как о Махастхавире, он тотчас мчится в Тибет и обращается к Тибетскому оракулу, затем - к богам Ладака, чтобы получить от них подтверждение своего прозрения.

После этого он начинает поиски воплощения Святого Архата Бакулы. Он снова обращается к ладакским богам и тибетскому оракулу и узнает, что Архат Бакула переродился в Ладаке. Оракул информировал его, что нужно идти в Зангкар. Следуя полученной информации послал несколько монахов в Петхуп с просьбой и дарами к королю. Они должны были рассказать об откровении Качен Джик Танпы и просить, чтобы королевский сын стал Римпоче Петхуп гёнпы.

Король выслушал их настоятельную просьбу со смешанным чувством грусти и радости. Несмотря на то, что принц был так юн, он покинул дворец и, сопровождаемый свитой, перешел в Петхуп. При его приближении к гёнпа жители Ладака собирались посмотреть на молодого принца и первого главного Ламу Петхупа. После формального введения в должность принц сел на трон Петхуп Ринпоче, и с этого момента он был поставлен лицом к лицу со всей ответственностью и проблемами монастыря, а именно с острым финансовым кризисом и уменьшением количества практикующих монахов. После исторической церемонии Качен Джик Танпа сам стал первым наставником Римпоче, а также его постоянным спутником. Эти крупные события побудили Римпоче посетить своих милостынедателей. В соответствии с традицией деньги, которые они поднесли Качену Джик Танпе во время этих визитов за проведение религиозных церемоний были израсходованы на поездку Римпоче в Тибет.

Столетием ранее Петхуп гёнпа расширился и его отделения появились по всему Ладаку. Наиболее важными их них являются: сам Петхуп, Санкар, Сток и Сабу, которые расположены на четырех основных направлениях относительно Ле. Стараниями Римпоче были централизованы силы, что сделало монастырь Петхуп очень влиятельным, а его деятельность - эффективной. После этого в Ладаке стали происходить большие изменения во всех областях. Усилия и советы Римпоче требовались в управлении общественной жизнью, в силу чего он начинает играть заметную роль в политике Ладака, Джамму и Кашмира.

В это время Ладаком правил Пратап Сингх, король Джамму и Кашмира. Он был выдающимся политиком, достойный всяческих похвал как король, но в его семье не было наследника, что очень сильно огорчало его и супругу. Министр короля побывал в Ладаке и сообщил, что Кушок²⁷ Петхуп гёнпа обладает величайшими достоинствами как Лама-перерожденец и как ученый в области Дхармы. Он навел короля на мысль, что силой подношения (пуджи), сделанной Римпоче, у короля мог бы появиться наследник. Выслушав это, Раджа Пратап Сингх возрадовался и тут же послал королевское приглашение из дворца Джамму в Петхуп гёнпа. Получив приглашение, Кушок Бакула Римпоче отправился в Джамму, сопровождаемый главными Ламами монастыря. Прибыв во дворец, они были встречены королем, который в знак глубокого уважения низко склонил голову. Между ними состоялась беседа с подробным обсуждением состояния дел, во время которой король рассказал о несчастье своей семьи. Кушок Бакула Римпоче провел неделю во дворце, читая ментры и совершая пуджи. За это время король проникся к Римпоче чувством глубокой любви и преданности, в знак чего он снимал свою корону, прежде чем встретиться с Римпоче в очередной раз, а также предложил сделать подношение Петхуп гёнпе и Бакуле Римпоче лично. Его Святейшество для себя лично не попросил ничего, но попросил Раджу Пратап Сингха освободить все монастыри Лаврана от государственного налога. Сначала король хотел ограничиться привилегией для Петхут гёнпо, но в итоге уступил просьбе. Эта традиция сохранилась до наших дней. Во время пребывания Бакулы Римпоче во дворце король продолжал обсуждать с ним государственные проблемы. Британский командующий лорд Роберт (1832-1914), посетивший в это время Шринагар, познакомился с Бакулой Римпоче и беседовал с ним. Они обсуждали, в частности, социальные и политические проблемы, стоящие перед Ладаком.

Несколькими месяцами позднее королева Джаму и Кашмира родила принца, который впоследствии наследовал трон под именем Раджа Хари Сингх.

После поездки Римпоче в Джамму гёнпа Сэмкар был в 1890 году перестроен, и до сих пор это величественное здание в той же планировке можно видеть в городе Ле. Кушок Бакула Римпоче усердно и не щадя себя трудился на благо народа Ладака, когда же возраст его стал достаточно преклонным, он все больше посвящает себя духовным обязанностям. В возрасте 80 лет он посетил Зангкар, место своего рождения, и здесь в 1917 году в Тонгде гёнпа он ушел в Паринирвану. Когда в Петхуп гёнпа ламы узнали об этом, они были глубоко потрясены. Они сделали большую пуджу и решили просить Далай Ламу сообщить место и время нового воплощения Римпоче; также монахи Петхупа посетили Маха-ваджра-дэви в Шей и тибетских оракулов. Тхуп Тэн Гьяцо, XIII-й Далай Лама, подтвердил девятнадцатое воплощение Бакулы Римпоче. Он так же указал направление и место его нового воплощения на карте Ладака, где была отмечена деревня Манг Тро. Перед вступлением в Паринирвану восемнадцатый Бакула Римпоче и сам сделал предсказание относительно своего следующего рождения. Было сказано, что его будущая мать будет принадлежать ко дворцу Зангкара и что ею будет одна из дочерей сестры восемнадцатого Бакулы Римпоче, королева Мангтро. Ламы посетили Награнг, божество монастыря Мангтро и получили подтверждение, что девятнадцатое воплощение Святого Архата Бакулы - это принц Мангтро, а также указание посетить королевский дворец и сделать подношение королю и королеве маслом и шукпой²⁸. Преподобный Джардан отправился в королевский дворец, взяв с собой некоторые личные вещи, принадлежавшие предыдущему Бакуле Римпоче: его четки и одежду, которую он предпочитал. Один из бхикшу, сопровождавших Преподобного Джардана был сопровождающим предыдущего Бакулы Римпоче. Когда ребенок увидел его, он кинулся ему навстречу, крича и смеясь. Он тотчас же узнал вещи, принесенные из Петхуп гёнпа и объявил, что они - его собственные. Убедившись, что принц - это девятнадцатое воплощение Бакулы Римпоче, ламы сообщили это радостное известие королю, королеве и другим членам королевской семьи. Девятнадцатый Бакула Римпоче переродился через год после Паринирваны восемнадцатого Бакулы Римпоче. Его нашли через пять лет после этой даты. Девятнадцатый Бакула Римпоче Лобсан Тубтэн Чогнор²⁹ родился 19 мая 1917 г. в день Паринирваны Будды, в королевской семье Монгтро. Его отец, король Нгава Тхая, был человеком исключительно образованным, мать, королева Еше Вангмо, была племянницей восемнадцатого Бакулы Римпоче. Тубтэн Чогнор достиг высочайшего уровня в буддийской метафизике. Он - геше-лхарамба университета Дрепунг. Его перерождение в Ладаке стало маяком религиозной и духовной жизни. Начало его общественной деятельности связано с именем пандита Неру. В 1949 г. Бакула Римпоче становится президентом национальной конференции Ле и занимает эту должность до 1953 г. Далее, до 1967 г., он является членом правительства Джаму и Кашмира, занимая посты заместителя министра, министра штата, министра по делам Ладака. В 1967 г. он избирается в Союзный Парламент, где трудится как член праламента и в Комиссии по делам национальных меньшинств. Затем его назначают послом Индии в Монголии, каковым пребывает и по сей день³⁰. Лидер буддистов Азии, он занимался проведением нескольких конференций Всемирного Братства Буддистов и Азиатской Конференции Буддистов за Мир.

Жизненный путь Бакулы Римпоче неотделим от истории Ладака. Говоря о современном Ладаке, мы также должны назвать это имя. Эту тему я намереваюсь обсудить в последующих статьях.

¤

1. Nawang Tsering Shakspo. The role of incarnate Lamas in buddhist tradition: a brief survey of Bakula Rinpoche’s previous incarnations.

2. Это указано в работе «bLob bzang ye shes brtan pa’i rgyal mtshan», написанной Преподобным Ngag dbang tshul khrims don ldan’ом.

3. «dNas brten phyag mchod».

4. Мангуста, изрыгающая драгоценные камени, символизирует стремление Святого Архата Бакулы к тому, чтобы все имели достаточно духовных богатств для поддержания соответствующей духовной жизни.

5. Последовательность между вторым и шестнадцатым воплощениями Святого Архата Бакулы, которая здесь описана, базируется на тексте, составленном Нагванг Цультим Дондамом (Ngag dbang tshul khrims don ldan). Хотя правдивость этого текста признается монахами Петхуб гёнпы - в этом монастыре есть серия настенных рисунков, изображающих эти воплощения, основывающаяся на этом тексте - но иногда приведенные здесь даты последовательности перерождений бывает трудно согласовать с датами в других исторических документах. Информация, которая легла в основу данной статьи, была получена мной от прежнего настоятеля (mkhan po) и подтверждена ладакским ученым, последним Еше Дондрупом (Ye shes don grub).

6. Shes rab bZang po; скр. Prajna-bhadra

7. Dad pa btan pa

8. «bKa’ gdams bu chos»

9. rGyal ba mchog dbyang

10. mNyam med rin chen brtson ‘grus

11. mKhas grub ‘kyung po

12. mGrin sngon zla ba’i rtogs mdzod las

13. Ye shes ‘dzin

14. dGe ‘dun ‘bang

15. Lo tsa’ ba Rin chen bZang po

16. dGe shes chag pa khri mchog

17. Ras chung rdo rje grags pa

18. bLo dos chos skyongs

19. Grub chen chos kyi rdo rje

20. Ba so chos kyi rgyal mtshan

21. bLob bzang sbyin pa

22. Yongs ‘dzin ye shes rgyal mtshan

23. rJe btsun nga dbang ‘jam dpal ye shes rgya mtsho

24. dKon mchog rang grol nyi ma

25. bLob bzang ye shes brtan pa rgyal mtshan

26. bKa’ chen ‘jig rtan pa

27. Т.е. Тулку, настоятель монастыря - Т.Б. (тибетск. sKu-gzhogs - преподобный, обращение к монахам достигшим святости - прим. ред. сайта)

28. Shug pa - благовония, сделанные из листьев кипариса (можжевельника). Масло символизирует наилучшие пожелания и счастье. Шукпа символизирует чистоту Тела, Речи и Мысли.

29. bLob bzang thub bstan mchog nor

30. В настоящее время Римпоче оставил этот пост, целиком посвятив себя религиозной деятельности - Т.Б. (Его Святейшство ушел из жизни 3-го ноября 2003 года - прим. ред. сайта.)